佩拉丹将“天主教理想”作为Salon de la Rose + Croix艺术家的推荐主题，这表明 他与针对 1880 年代危机提出的第三种补救措施有关，即回归基于天主教的宗教艺术。

        1889 年出版的两本书中已经概述了这种补救措施的适用性，即查尔斯·莫里斯 (Charles Morice) 的La Litterature de Toute a l'heure和乔治·瓦诺 (Georges Vanor) 的L'Art Symboliste. 莫里斯将理念和上帝等同起来。

        Vanor 进一步研究了这个等式。在理念、上帝、象征和基督教象征主义之间存在着特定且合乎逻辑的联系，而且，由于法国是罗马天主教徒，因此所有艺术都应该回归天主教。该计划在 1890 年代的影响是广泛而深远的。

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        宗教题材的书籍出版，巴黎剧院中有关宗教题材的戏剧激增，神智学、神秘主义和撒旦教等边缘宗教广受欢迎，著名作家和艺术家皈依罗马天主教的人数成倍增加，沙龙和先锋派的墙壁成倍增加-garde 展览盛开着宗教画作。虽然大多数艺术评论家对 Olivier Merson、Dagnan-Bouveret 和 La Touche 的宗教画给予了无情的赞美，其他宗教沙龙画家则没有那么幸运。

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        例如，爱德华·罗德 (Edouard Rod) 对1891 年展出的法利赛人之家中以贝罗 (Beraud) 的抹大拉的玛丽亚 (Mary Magdalene) 为代表的现代宗教题材的增加表示遗憾。

        先锋派也被 1890 年代兴起的宗教信仰浪潮所吸引。丹尼斯开始了他的画家生涯，打算成为第二个弗拉·安杰利科。伯纳德于 1894 年通过神秘主义艺术接受了严格形式的罗马天主教；在近皈依的 Jan Verkade 的影响下，Serusier 采用了 Abbe Lenz 设计的神秘数字系统，以创造一种理想的、神圣的绘画形式。