在中世纪，罗马式回廊的装饰以人物雕刻引起了热烈的宗教讨论，部分地总结了我们所形成的修道院理想的概念。尽管Moissac修道院似乎已在11世纪末完成，但它无疑是我们鲜为人知的早期实验和紧张局势的结果。因此，关于圣弗洛朗修道院的雄辩轶事，位于索米尔（Saumur）附近，其回廊布洛瓦（Blois）的修道院住持罗杰（Abbot Roger）（985-1011）曾用彩色石雕装饰并刻有题词： est polita。” 

        但是在弗雷德里克的统治下作为11世纪上半叶（1022-1056）的住持，当他下令用锤子砸碎这些回廊雕刻的四肢和头部时，讨论变成了行动。的确，很难将此来源等同于我们在回廊中出现雕塑的日期，“ claustralis fabrica”一词含混不清；但这至少可以使我们唤起绘画在早期回廊的装饰中必须发挥的重要作用。此外，此事件似乎是圣伯纳德（c。1124）与他的一般西多会秩序势力表现出活力的先兆标志，他反对装饰华丽的克鲁尼亚修道院：“这些荒谬的怪物是什么，在兄弟俩眼中的回廊里，这种变形的美丽和这种美丽的变形是为了读书吗？这些令人作呕的猴子在做什么？这些凶猛的狮子；这些可怕的半人马？”

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        按照规则，西多会的回廊，尤其是较古老的回廊（勒索罗内），根本没有任何装饰，而迦太基人，Premonstratensians和Grandmontians就是这种情况。但是现在该问问是否有罗马式回廊特有的肖像画。我们应注意，图像及其位置千差万别。它们可能纯粹是装饰性的，也可能是奇妙的，或者是从兽人或日常生活中获取的，就像凝视外界的目光一样。它们可能与立面装饰或金库中的物体相连。

        它们可以集中在回廊的一部分中或单个首都，或者以一个完整的周期遍历整个回廊。有时，它们采用柱形浮雕或圆柱雕像的形式，或者作为绘画沿着人行道的墙壁或天花板延伸。最后，他们有时会在上走道（Saint-Guilhem-le-Desert）上点缀。除了碑文或开国方丈的雕像（Cuxa，Ripoll）外，还提及该规则（沙特尔圣佩雷的圣本尼迪克特柱雕像，图卢兹圣塞宁的圣奥古斯丁壁画）奥斯塔（Aosta）的圣乌尔苏斯（St Ursus）的首府）和一些插图，暗示了人们的共同生活或生活模式（进入耶路撒冷，洗脚，最后的晚餐），我们不得不承认，回廊的形象千差万别，开放且易于接受世界。

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        一些罗马回廊的不连贯性是由于这样的事实，即步道通常是成功建造的，或者受到可能持续一个多世纪的中断的影响（Elne，Ripoll）。像西西里岛的蒙雷阿莱（Monreale）一样的均质回廊类型是例外，而不是规则，该回廊的柱头雕刻或装饰有马赛克。

        的单调一些回廊的大理石雕塑是由专业的大理石泥瓦匠（Subiaco，Cuxa）实行的“批量生产”来解释的；回廊的许多不同功能，以及在某些日子和某些小时，特别是在城市环境中，对信徒开放的可能性，使他人变得富有和幻想。但是这种解释是不充分的，因为装饰精美的圣吉尔海姆勒德沙漠的上回廊只有修道院教堂或他们自己的宿舍里的僧侣才能进入，而与下回教堂没有直接联系。