支柱的图像程序非常统一。相反，经常会质疑门户的一致性。已经提出了几个连续阶段的存在。在这种假设下，十二位使徒的哥特式雕像将成为原始基督教计划的一部分，而玛丽安的鼓mp和门would则属于教堂（新法）和犹太教堂（等待救赎的旧法）的雕像的变体。

        添加对于其他学者来说，合奏的程序是同质的，并且在玛丽安和末世论的解释框架中结合了玫瑰窗和支柱的程序，甚至可能包括稍早一些的北向门户，这代表了贤士的崇拜。实际上，该程序作为一个整体可以在连续的阶段中形成，特别是如果我们考虑到建筑变更（南鼓鼓不适用于拱门造型）和附加项（教堂和犹太教堂雕像的基础和模具）。

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       如果肖像意念非常考虑当地的传统，那么文体诠释就融合了许多来自外部的艺术观念。确实，在1220年之前，上莱茵河的任何创作都不能被视为通往此处所考虑的雕塑风格的路标，斯特拉斯堡Transept宫北门的哥特式雕像严重受损或稍稍较新的雕像就可以证明这一点。

       埃吉斯海姆教堂的入口处状况更好。在柱子和鼓的雕塑中，艺术史学家看到了沙特尔（Chartres）（北廊，天幕）和勃艮第（Dijon，博纳，贝桑松（Besancon））的回声。他们用一个共同的分母来解释这些问题，该分母是在1200年左右在Sens Cathedral上阐述的。

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       但是，与后者合奏的关系也没有任何中间阶段存在，例如，Sens trumeau上的圣史蒂芬（St Stephen）头与斯特拉斯堡支柱上的某些天使的头之间的比较证明了这一点，而且这些雕像还清楚地反映了艺术沙特尔。哥特式建筑斯特拉斯堡艺术源于这些不断的交流，其艺术特色同样在于天使支柱雕像和人物的褶皱处理，鼓膜的组成以及犹太教堂的雕像，具有最原始的品质，这也反映在雕像相对于建筑的位置上。

       在南半球这个合奏中工作的艺术家的内在演变使教堂和犹太教堂的雕像成为最新作品。到本世纪中叶，天幕上的工作开始时，兰斯的贡献将部分地更新基本的艺术观念。