在12世纪，圣母玛利亚逐渐在西方肖像画中获得了特权，包括哥特式纪念碑雕塑和教堂家具。并不是说她以前曾被人忽略过，而是由于种种原因与尊贵的主教一方面抱着她，另一方面又将女性价值观重新纳入社会的崇高礼仪联系在一起，圣母玛利亚在西方的虔诚中越来越多地出现。作为上帝的母亲，或通过她的儿子，她开始担任重要职务，并担任代祷角色。她的邪教在东方传播得比西方要广泛得多，并迅速发展起来，圣母玛利亚在每天的虔诚和集体想象中都受到沙特尔富尔伯特讲道的支持。

       在圣母玛利亚的标志性肖像画中，西方雕刻的立面保留了不同的主题，其中以玛丽的代表人物为主，智慧的座位被正面展示，抱着孩子，与三位国王相关联，或者被描绘在后殿或城堡的中央。鼓膜周围有一些喜欢的人物。罗马的近星点装饰早在中世纪早期就已经显示出了这个玛丽安的身影，然后在罗马式时期的Corneilla-de-Conflent雕刻的鼓膜上变得很普遍。Neuilly-en-Donjon，Anzy-le-Duc，并在哥特初期，在巴黎圣母院的圣安妮入口，沙特尔皇家入口的南鼓膜，兰斯的北半部和拉恩大教堂-举几个例子。

       此外，这些图像中的每一个都适合于它特有的上下文，也适合于图像学的框架，该图像学根据其周围的场景获得了其完整的尺寸。圣母玛利亚也在卡奥尔（Cahors）和安齐勒杜克（Anzy-le-Duc）的使徒学院主持基督升天。她在卢瓦尔河畔拉夏利特（La Charite-sur-Loire）表现自己的假设时变得更加自主，在那里她的儿子在天堂耶路撒冷受到了她的欢迎。这种形象的新颖性在于对身体假设概念的特别强调，这种观念从12世纪初开始传播。

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       大约在1135年，尊贵的彼得在给他的一位僧侣的信中为它辩护。圣母玛利亚在沙特尔举行的特别祭祀活动由来已久，而在英格兰，甚至在征服之前就已经庆祝了玛丽安的奉献精神，尤其是对圣母无染原罪的崇拜。（看到英国哥特式建筑为多。）所以这是不是处女的崇拜本身是有问题的哥特式艺术的开始增长（我们应该记住，南部的罗马式下旬曾表示提阿在苏亚克和插曲奇迹（位于Cabestany的处女腰带），而是从处女的胜利主题过渡到她的加冕典礼的主题，更重要的是，完全围绕这个标志性主题建立了一种门户。

       卢瓦尔河畔拉夏特的鼓室。罗马的Trastevere圣母玛利亚教堂的马赛克，英格兰昆宁顿教堂南侧门户的鼓室，呈现了凯旋圣母的三种变体，受到儿子的神圣荣耀欢迎。在沙特尔的巴黎圣母院，鼓室专用于圣母和儿童的荣耀，以及超越圣母玛利亚介入的基督时代的情节，整个过程（肯定是在立面上的其他地方）伴随着一个周期在西方，童贞女的诞生和童年的新事物。在圣安妮（St Anne）门户的鼓膜上也呈现了类似的背景（处女和孩子的荣耀，来自基督的童年），来自早期在巴黎圣母院专门针对圣母的门户。

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       这里的图像很复杂，因为重新组合了整体。原始拱形哥特式装饰件的已知信息告诉我们，它们显然是注定要装饰在基督je下的装饰门上，其中的其他碎片是由Viollet-le-Duc发现的。两位历史人物，主教和国王，与处女和儿童两边的侦查天使一起。以前被确定为莫里斯·德·苏利和路易七世。最近，有人建议他们是圣日耳曼和柴尔德伯特，这两个历史人物在大教堂的建造中都具有决定性的发言权。

       再往前看，我们可能正在处理与圣但尼有关的典故，圣母玛利亚汇集了世俗和教会权力的象征性表现：站在玛丽右边的主教断言，他对跪在国王左边的国王的优越感。这是一种与12世纪教会思想相吻合的解释，由于这种合奏的年代较早，因此在巴黎语境中如今具有新的意义。