森利斯（Senlis）的西门由哥特式拱形装饰物完成，在拱形装饰物上刻有代表耶稣和圣母的家谱（亚伯拉罕，耶西，大卫，所罗门），位于耶西树的树枝中。这个血统象征性地在鼓室的圣母和基督中达到顶点。因此，通过基督的鲜血赎回的人类历史的不同阶段，Senlis门户网站的总体计划变得清晰起来，在这些阶段中，教会发挥了重要作用。

       通过将坐在基督旁边的鼓室的处女与已故的歌曲之歌进行比较，处女与教会之间的虚拟等式变得更加牢固。本质上的新颖之处在于，处女在鼓膜上的位置使她与基督处于同一地位。玛丽的身体复活是建立在对圣母升天的信仰基础上的，在此伴随着上帝之母的神圣荣耀。

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       即使“处女加冕”一词与塞利斯主门户的鼓膜的场景不完全吻合，这种形象后来也成为玛丽安鼓膜的主要主题。Mantes巴黎圣母院牧师教堂西侧的中央门户，其日期必须与Senlis的日期非常接近，如果稍晚一些，则可以呈现Senlis图像的纪念性版本，尽管存在某些差异（周期更丰富）处女，这与假设略有不同）。

       与此相反，鼓膜和弓形装饰的哥特式主题在其上被补充，以增强Senlis门的含义：在中央对上方出现一个十字。Laon Cathedral的西侧有两个专门通往圣母玛利亚的门户，于12世纪末或13世纪前几年执行。他们完成了最后审判所主导的右侧门户。中央门户再次采用了Senlis计划，而左侧门户则在玛丽安肖像画上开辟了新天地，预示着沙特尔和亚眠的北半部。鼓膜代表主显节，门formula的公式很熟悉，装饰着天使报喜，耶稣降生和天使报喜。

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       拱形装饰物包含玛丽的贞操形象，因此值得关注。被选人物的图形和符号组装在第三个拱形模具上：新的夏娃，丹尼尔在狮子的书房里，哈巴库克，基甸，摩西在燃烧的灌木丛前，约柜，圣殿，以赛亚。第四个展览展示了异教徒上古与以色列历史无关的人物和主题：独角兽，维吉尔，以撒祝福雅各，巴兰，西缅，尼布甲尼撒梦中的雕像，尼布甲尼撒睡着，大卫的加冕礼，西比尔，三个希伯来人在火炉中。从类型上说，我们在这里发现了犹太人和外邦人关于基督的处女诞生和他的王国降世的证言的总结，这是在门on和鼓膜的场景中描绘的。

       在Braine的Saint-Yved，在1216年教堂奉献之前不久，处女朝着基督的方向以祈祷的姿态显露出来。随后的玛丽安肖像画演变为加冕典礼分配了必不可少的位置，并无限重复了这一场景，正如我们甚至在13世纪前十年末在沙特尔北半部中央门户看到的那样。然后，“天使报喜”和“探访”在同一个变种的左侧入口的八角形柱状雕像中占据一席之地。

       在13世纪，处女的雕像在法兰西岛和其他地方很常见。在具有纪念意义的雕塑中，坐着罗马式圣母的儿童的传统得以延续，并在Noyon大教堂中央门廊的小哥特式雕像上达到了大约1180年的高潮。站立的处女座和童子在小雕像上的出现带来了问题。它被记录在勃艮第的Moutiers-Saint-Jean，其日期接近维梅蒙圣母院西大门的右手张开的处女和儿童的日期（约1170年）。

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       从圣母加冕的圣母践踏蛇脚下并伴随着圣人的情节来看，巴黎在杜美酒的传播中起着决定性的作用，他在哥特式建筑巴黎圣母院西侧维珍加冕礼下面的左侧门户上找到了大约1210。这种模型（在革命期间被摧毁）在亚眠再度被发现，然后在许多古迹中使用。在1210年之前，圣安妮的雕像将玛丽抱在怀里（沙特尔北半部的维尔京加冕门户）在立面的玛丽安肖像中很重要，因为它涉及到玛丽的故事。

       童年时期，除了在沙特尔（Chartres）内有圣安妮（St Anne）遗物外，在基座上还可以看到以前的约阿希姆报喜报喜（Annunciation）。圣母玛利亚纪念性肖像画的加入证明了其在神学阐述方面的广泛普及，在12世纪下半叶，这位夫人的礼拜，我们主的母亲，基督的未婚妻和教会神秘化身的统治。它是哥特式大教堂雕塑的重大创新之一。