正是这种思想激发了最早和最受欢迎的解释性大屠杀符号之一的创造，即使用基督的受难和受难来象征犹太人的苦难和纳粹的谋杀。1930 年代，夏加尔和德国基督教反法西斯艺术家（如 Otto Pankok）使用了这种图像。

        在他们的作品中，耶稣的犹太人身份以多种方式提出： Pankok 用闪米特人的面部特征描绘他，这与折磨他的雅利安人明显不同；在其他作品中，十字架上的 INRI 标志，即拿撒勒人耶稣被宣布为犹太人的国王，用德语或希伯来字母完整地写出来；夏加尔通过给基督穿上祈祷披肩或护身符，并用大屠杀和纳粹亵渎的场景围绕着他，在视觉上将基督与现代犹太人相认。

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        这种对耶稣犹太人身份的强调引起了纳粹分子的强烈反应，他们更愿意认为他是纯雅利安血统。然而，这些德国艺术家的目的不仅仅是为了激怒纳粹，而是警告基督徒，在杀害犹太人时——无论是积极地还是不反对谋杀——他们是在重新钉死基督，因为他是同一种族的成员和现在的犹太人。通过使用从符号词汇表中提取的符号a，基督教艺术，艺术家们希望唤起基督教公众反对纳粹的行为。

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        当这个目标显然无法实现时，基督论图像的使用发生了微妙的变化。艺术家们现在使用受难作为指责基督徒大屠杀的一种手段。因此，例如，约瑟夫·福什科描绘了一位裹着祈祷披肩的老犹太人被钉在十字架上，并在他的下方写下了颠倒耶稣在十字架上的文字：“不要原谅他们，天父，因为他们知道自己在做什么。”

        几位艺术家，包括犹太人和基督徒，也将这种指责归咎于在反对犹太人的战争中支持或积极帮助纳粹的教会。因此，这个旨在警告基督徒观众防止灾难发生的符号后来被用来指责教会和基督徒对大屠杀负责。

        另请参见抽象表现主义画家巴内特·纽曼（Barnett Newman）（1905-70 年）的“十字车站” （1958-66 年）。一系列 14 张黑白照片，被一些人视为大屠杀受害者的明确参考。