它们实际上反映了圣经中约伯的矛盾反应，他起初责备上帝，最后顺服并重申了他的信仰。两者都假设了人与上帝之间的个人关系以及他们之间对话的可能性。因此，这两种方法都有传统的犹太教根源，以及关于大屠杀的犹太神学著作和文学作品中的相似之处。（也可以看看：耶路撒冷犹太艺术博物馆。）

        表达对逆境的持续信心的一种相关方式是通过回归犹太传统和公开承认犹太人的身份。纳粹越是追捕犹太人，越是年轻时就放弃了宗教信仰的艺术家回到了他们的犹太根源。因此，在 1920 年代，德国的路德维希·迈德纳（Ludwig Meidner）在写作和描绘裹着祈祷披肩的敬拜中的犹太人时，都强调了他的犹太性格。

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        在 1930 年代，他逐渐变得越来越正统，用希伯来语和犹太日期签署了他的作品。他在英国避难后继续这样做，直到 1952 年回到德国后才停止。犹太人对在大屠杀背景下创造的逆境信仰最强烈的表达之一是利普奇茨的 青铜雕塑1943年的“祈祷”。虽然老胡须犹太人的整个身体中心被炸开了，他的腿被火焰状的植物吞噬了，但他继续执行传统的赎罪仪式。

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        他将公鸡举过头顶，吟唱着在赎罪日之前背诵的古老祈祷文，在杀死之前将赎罪祭献为神圣。Lipchitz 解释说，留着胡须的犹太人象征着欧洲的犹太人，雕像表达了他自己的祈祷，希望他们可以通过这种祭品得到拯救。

        尽管犹太人被炸毁的尸体表明牺牲是徒劳的，但他的内心却包含着希望的元素，一只无辜的未出生的羔羊在他的“子宫”中蜷缩成胎儿的姿势。做出牺牲的犹太人可能会死，但希望他能活得足够长，生下能活下来的羔羊。对于其他以雕塑和组合形式描绘大屠杀的艺术家，请参阅：20世纪的雕塑家。