在东方，查士丁尼最重要的幸存作品是在西奈山圣凯瑟琳修道院的教堂里（稍晚于维塔莱）。在那里，在 后殿的巨大变形中，这些人物再次大量存在，无影无踪地悬浮在金色帝国中。但是，轮廓比S. Vitale更自由，更不坚固，并且人物的肢体奇怪地被铰接在一起-几乎是零件的组合。这成为拜占庭风格的特征和持久特征。

        在其他地方（尤其是在塞萨洛尼基），马赛克上还有其他声音上的变化。壁画的便宜形式相对较少，手稿照明则更少。尽管钢笔和墨水倾向于产生更大的结构和手势自由度，但极少数的6世纪照亮紫色手稿的手稿显示出从古典习俗到朴素形式的可比发展。

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        在著名的拉布拉福音中叙利亚的586张照片中，密集影像的炽烈光芒甚至使我想起了Rouault在20世纪的作品。刻有浮雕的象牙板也幸存下来，通常用于领事双联的封面。这种类型的双联画 由两个象牙斑块捆绑在一起，并在其内表面列出了离任领事办公室的记录。外部的雕刻代表宗教或皇家主题，具有最好的马赛克的清晰度和超然脱俗的特性，并且得到了出色的保证。

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        在八，九世纪，拜占庭风格的发展在所有媒体中都遭到了灾难性的中断。艺术不仅止步不前：整个拜占庭地区对现有图像的彻底，广泛破坏。长期以来，以圣经谴责对图像的崇拜为由，对形象艺术进行了攻击。大约725年，圣像破坏者（那些会毁掉宗教画像的人）通过颁布一系列反对图像的法令中的第一个，赢得了圣像破坏者（那些认为它们是合理的）的胜利。关于这个问题的争论很复杂，但是偶像崇拜也是对帝国的权威的断言，认为教会已经变得太富有和太强大了。毫无疑问，这归功于教会，某种艺术传统的确存在，直到843年禁令解除后再次开花。