在埃格伯特（Egbert）的统治下，特里尔（Trier）成为了奥托尼亚学术和艺术蓬勃发展的中心。埃格伯特手抄本肯定是在977年之后生产的-埃格伯特在其奉献页面上以大主教的身份出现-大概在983年之后，直到993年去世之前。该手抄本在样式和肖像上都与许多被称为“流苏尔”的手稿密切相关组”，以和尚柳塔尔命名。他被描绘成奥托三世福音书的抄写员，该书写于997年至1002年之间，现在在慕尼黑（Bayerische Staatsbibliothek； Cod。4453）。该小组的其他主要手稿是亨利二世（Henry II）于11世纪初期创作的辞典（慕尼黑，巴伐利亚州立图书馆出版社）和亚琛国库福音书（通常归因于奥托三世统治）（约1000年）。

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        奥托尼亚这个帝国的讲堂汲取了晚期古董和拜占庭风格的影响。从意大利北部的晚期古董传统中得出丰富的大气环境，淡淡的色彩，松散的人物风格以及建筑细节-所有这些特征也都出现在以Registrum Gregorii命名的所谓“ Gregory Master”中（尚蒂伊博物馆康德），他曾在980年代在特里尔（Trier）为埃格伯特（Egbert）工作。拜占庭式照明贡献了新的，后反碎裂的图像主题，并为纯金叶背景提供了模型，这种背景在奥托尼亚绘画中越来越受欢迎。在科隆地区发现了对拜占庭传统的更加强烈的依赖，特别是在使用完整生动的笔法的过程中，那里的福音是为梅斯德德的阿比斯·希达修道院（Landesbibliothek，达姆施塔特； Cod。1640）和圣日尔里圣礼而生产的。 （国家图书馆，巴黎；编码817）是11世纪初期生产的。

        同时-实际上，已经在亨利二世的演讲中，但以一种更为明显的方式-在后来的班贝格启示录（Staatliche Bibliothek，班贝格）中，形式发生了硬化：对平面色彩的新要求以及严格的正式平衡，这与在建筑设计中寻求图案和和谐无关，从而可以创建功能强大且富有表现力的图像。在另一个脚本馆中也对图案进行了类似的强调，尽管在性质上有很大不同，但更多地基于几乎金属的光彩和类似珠宝的细节，在雷根斯堡还受到亨利二世的皇帝的赞助，那里有圣礼等出色的手稿亨利二世（Bayerische Staatsbibliothek）。

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        在11世纪中叶的奥托尼亚时代末期，无论是在萨尔茨堡还是在埃希特纳赫，硬化的形态再次占主导地位，但在这里，立体人物几乎以三维立体感雕塑而成，这又是重要的特征，是一开始的原始材料。12世纪的罗马式照明手稿。在 中世纪手稿照明中脱颖而出 是亨利三世（马德里附近的埃斯科里亚尔）的所谓“金色福音”，是施佩耶尔大教堂（Speyer Cathedral）的后代，该教堂建于埃希特纳赫（Echternach）1045-6，在那儿，卡洛林人的传统也很受依赖图尔学校。在萨尔茨堡，这种“实体人物”风格受拜占庭中部照明的影响更大，如在萨尔茨堡大主教图书馆（慕尼黑，巴伐利亚州立图书馆）的辞典中所见。其次是一种新的哥特式照明手稿（1150-1350年）。