在阿尔贝托·贾科梅蒂（ Alberto Giacometti）（1901-1966）和爱德华·德莱尼（Edward Delaney，1930-2009）的存在主义艺术中可以看到第二种观点的另一种表达方式，他们的一些极简主义形式被视为描绘大屠杀中的人物。

        这种从纳粹向人类的邪恶转移总体上产生了两种相互冲突的态度。一种是对面对一个无神论的世界感到绝望，在这个世界中，大屠杀只是到处猖獗的邪恶的一个高潮例子。另一个是在处理生活和政治中的其他当代问题时，强迫使用大屠杀图像。

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        因此，毕加索将裸体妇女和儿童被纳粹士兵枪杀的描绘从大屠杀的背景转移到他的“韩国大屠杀”（1951）中，其中女性被戈雅的“第三世界”中的机器人士兵射杀。 1808 年 5 月”。这一幕与朝鲜战争中未知的事件有关，但以一种经过政治计算的方式用于影响观众。

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        通过将二战结束仅六年后仍然非常熟悉的大屠杀形象应用于新形势，毕加索建立了一种情感认同，旨在引发直接和本能的反应：对朝鲜受害者的同情和仇恨为他们的美国和韩国的敌人。

        近年来，这种政治用法在许多不同的背景下变得普遍，并引发了一些问题。毕加索建立了一种情感认同，旨在引起直接和本能的反应：同情朝鲜受害者，憎恨他们的美国和韩国敌人。